AG Afifuddin Haritsah gagasan kemajuan: Pondok pesantren di Indonesia Timur kubu Islam
Penulis: KH. Imam Jazuli, Guru * * Namanya Dr. KH. Afifuddin Haritsah. Selaku pengurus Pondok Pesantren An-Nahdlah Makassar, penulis memanggilnya “Anre Gurutta (AG)”. Mengingat pengejaran intelektual dan upayanya untuk mewarisi GA, gelar ini tidak berlebihan. KH. Um, pendiri PP Harisah AS .. An-Nahdlah (1982). AG Afifuddin merupakan mahasiswa pertama AGH. Harisah .
Bapak AG Afifuddin juga merupakan salah satu anggota Azhariyyin, salah satu alumni Universitas Al-Azhar yang berprestasi di Kairo, Mesir. Sekembalinya ke Indonesia, semasa menjabat sebagai anggota Syuriah PCNU Makassar, perjuangan membela Islam Sunni terlihat jelas. Dalam perkuliahan akademik, ia menjadi salah satu dosen di Institut Agama Islam Negeri Oslo, Sulawesi Selatan.
Sebagai seorang kiai muda atau anre gurutta NU, pencapaian ilmiahnya tidak diragukan lagi. Ide-ide besar pemikirannya terlihat dari karya-karyanya yang kreatif dan berbuah. Misalnya, AG Afifuddin menerbitkan buku berjudul “Pendidikan Agama Inklusif” (2020) yang membuka ruang dialog antar agama dan mengedepankan toleransi, pluralisme atau pluralisme. Tidak hanya terkait dengan agama resmi seperti Ahmadiyah dan agama minoritas, tetapi juga terkait dengan agama yang belum diakui di Indonesia, seperti Yudaisme. Hal tersebut dapat dilihat pada artikelnya yang berjudul “Relasi Islam dan Yudaisme dalam Sejarah” (2019). Sebagai wali Pondok Pesantren Anafala, AG Afifuddin tidak hanya melakukan analisis teoritis tentang pluralisme. . Namun refleksi tersebut didasarkan pada refleksi pengalaman dan bacaannya di lembaga pendidikan Islam Indonesia, seperti dalam bukunya “Religiusitas dalam Lembaga Pendidikan Islam Tradisional di Indonesia” (2018). Pluralisme adalah spirit yang menjunjung prinsip dasar dan filosofis lembaga pendidikan Islam. Hal tersebut dapat ditemukan dalam “Filsafat Pendidikan Islam tentang Asas dan Landasan Pembangunan” (2018). Berbicara tentang jiwa lembaga pendidikan Islam, AG Afifuddin tidak mengabaikan peran penting para sufi atau sufi. Dalam Metode Sufi dalam Sistem Pendidikan Islam Perguruan Tinggi (2017), ia berbagi pengalaman nyata atas kontribusi Program Pencerahan Hati kepada Pondok Pesantren Mahasiswa Dar al-Mukhlisin di Labbakkang Pangkep. Mahasiswa imersif ini identik dengan rasionalitas, logika empiris dan positivisme, serta dapat mempertahankan nilai-nilai tasawuf dalam kehidupan sehari-hari. Pandangan Afifuddin tentang tasawuf tidak terlepas dari kemampuannya menguasai khazanah Islam (turats). Melalui bukunya “Ibnu Miskawaih and His Thoughts on Education” (2017), ia menganalisis akhlak Tahzb Ahrak Vattahhir Arak. Konsep pendidikan dan kemungkinan penerapan akhlak dalam lembaga pendidikan Islam kontemporer. Santri atau Mahasantri yang belajar filsafat Barat di kampus tidak harus meninggalkan sekolah berasrama.
Untuk membuktikan idenya, AG Afifuddin Harisah menulis “Pendidikan dengan Metode Sosialis Marxis” pada awal 2015. Penggunaan Marxisme dan sosialisme untuk kepentingan institusi pendidikan Islam bukanlah masalah atau masalah serius. Apalagi di milenium saat ini, kapitalisme bersifat lokal, dan kerusakan alam adalah korbannya.Pikiran AG Afifuddin menemukan konteksnya. Masyarakat perlu membela kelompok-kelompok tertindas, terutama kaum proletar yang secara struktural dimiskinkan oleh oligarki kapitalis. Namun, penerimaan AG Afifuddin Harisah terhadap Marxisme dan sosialisme hanyalah sebagian kecil dari pemikirannya yang luas tentang pluralisme. Artinya masyarakat Santri dan Nahdliyyin siap membantu masyarakat dari berbagai lapisan masyarakat. Oleh karena itu, menekankan pada paradigma pluralisme itu sendiri. Di Sulawesi Selatan (Sulawesi Selatan) petani mendukung keberagaman dan agama ekstrim (2015) Peran dan kontribusi warga Nahdliyyyin University of Southern California sangat luar biasa. Pertahankan citra religius yang positif di antara kelompok radikal.
Perjuangan Azhariyyin ini memang sangat berharga, tidak peduli bagi warga Perserikatan Bangsa-Bangsa, pesantren, dan khususnya bagi Santri. Dalam “Pluralisme dari Perspektif Petani di Sulawesi Selatan” (2013), jelas bahwa AG Afifuddin berharap dapat menunjukkan kepada dunia peran pesantren Sulawesi Selatan dalam mencegah radikalisme agama. Pesantren adalah sekolahDalam perjuangan pluralisme, melawan radikalisme, dan keutuhan NKRI, jangan hina Islam.
Keberagaman adalah inti dari kehidupan pesantren. Hal tersebut juga dibuktikannya lagi dengan mengadopsi pluralisme agama di lembaga pendidikan Islam tradisional (2012) dengan memperkenalkan pesantren sebagai model sosiologis di Kabupaten Kerangka. Tritunggal Mahakudus Kabupaten Bone adalah kesaksian hidup pluralisme yang mengakar. -Menjaga konsep pluralistik membawa manfaat yang lebih besar dan mengurangi mafia. Anda dapat membaca pemikiran AG Afifuddin tentang topik ini dalam “Antara Islam dan Filsafat” Maslahat (2007). Intinya, Islam terbuka terhadap agama dan menghargai perbedaan tanpa mengurangi harga diri terhadap keyakinannya. Inilah yang bisa kita pelajari dari Islam: eksklusivisme atau inklusivitas (2012). Universitas Al-Azhar, Departemen Alumni Mesir. Teologi dan Filsafat; Alumni Fakultas Pendidikan Universitas Malaysia, Jurusan Kebijakan dan Strategi; Lulusan Universiti Malaya, Kajian Internasional Strategi dan Pertahanan; Wali Bina Insan Mulia, Pesantren di Cirebon; Rabithah Ma’ahid Islamiyah ( Wakil Ketua Pengurus Pusat Persatuan Pesantren Indonesia; Panitia Nasional Nahdlatul Ulama (PBNU), dengan masa jabatan 2010-2015.
